Wstęp

Bassai / Passai jest jedną z najstarszych form praktykowanych w karate. Jego niezaprzeczalne chińskie korzenie sięgają wielu wieków wstecz i wywarły ogromny wpływ na praktykę sztuk walki pustą ręką na Okinawie. Kata to powinno być wykonywane z siłą, a postawy powinny wykazywać silne "ime, są one przeznaczone do konfrontacji z licznymi przeciwnikami z bliska. Pomimo istnienia wielu różnych wersji, podstawowe zasady (bloki, wymachy i rzuty) pozostają niezmienne: ruch otwierający, wykonywany w postawie kake dachi, powinien być powtarzany bez ustanku aż do uzyskania równowagi i siły. Ten pierwszy ruch jest metaforą ducha całego kata. Następnie techniki następują po sobie wokół silnych ruchów obrotowych i są wykonywane jako frontalna odpowiedź na gwałtowny atak. Z tych powodów, Bassai jest zazwyczaj częścią programu nauczania dla średniozaawansowanych w szkołach karate.

Podobnie jak większość technik zaimportowanych bezpośrednio z Chin na Okinawę, kata Bassai zostało przyswojone w różny sposób wzdłuż dwóch głównych gałęzi karate: shuri-te i tomari-te. I tak Bassai nauczył się Sokon Matsumura z Shuri, a rodzina Oyadomari z Tomari, z nauczania Teruya Kishin. Po XIX wieku kolejni mistrzowie rozwijali kata i wnosili własne interpretacje i wariacje. W standaryzacji karate pojawiły się dwie różne wersje, większa (dai) i mniejsza (sho), przywiezione do kontynentalnej Japonii przez Funakoshi Gishina, w oparciu o nauki Anko Itosu. Wymowa 'Bassai', wraz z jej szczególnymi kanji, pochodzi właśnie z tego okresu.

Podstawy, czyli co kryje się w nazwie?

Mówiąc o tym kata można spotkać się z trzema różnymi standardowymi nazwami: Passai, Bassai, i Patsai. Ta ostatnia wersja, Patsai, jest tak naprawdę tylko wariantem pisowni bardziej powszechnego Passai. Kiedy widzisz literę "B", jak w Bassai, oznacza to zazwyczaj, że spotkałeś się z japońską wersją kata. Zmiana ta została wprowadzona przez Funakoshiego, kiedy po raz pierwszy przywiózł karate na północ do Japonii (i zmiana ta utknęła), więc będziemy używać Passai dla wersji okinawskich i Bassai dla wersji japońskich.

Jeśli chodzi o znaczenie nazwy, badacze nie doszli do konsensusu. Najbardziej popularna interpretacja często obraca się wokół fortecy ("szturm na fortecę", "wydobywanie z fortecy", "penetrowanie fortecy", itp.) Tłumaczenie to zyskało powszechną akceptację głównie ze względu na jego zdolność do wspomagania wyobraźni w odkrywaniu tła i funkcji kata. Historycy nie są przekonani, że kąt fortecy jest jedynym możliwym wyjaśnieniem nazwy:

"Sama nazwa, jak utrzymuje Kinjo, oznacza w rzeczywistości "Leopard-Lion", co wymawiane byłoby jako "Baoshi" w mandaryńskim, "Baassai" w dialekcie Fuzhou i "Pausai" w dialekcie Quanzhou (Kinjo, 1999). Inne teorie na temat oryginalnego znaczenia nazwy Passai obejmują "osiem fortec" (Bishop, 1999). Znany okinawski historyk karate Tetsuhiro Hokama wysunął nawet hipotezę, że może to być nazwa osobowa (Hokama, 1999).

Funakoshi Gichin wyraźnie preferował wyjaśnienie twierdzy. Zmieniając tytuł na Bassai jeszcze wyraźniej podkreślił ten związek:
"Bassai Dai dosłownie oznacza 'wydobyć i zablokować', ale jest to rozumiane jako 'szturmować (penetrować) fortecę'. Bassai dai jest jedną z odmian Passai Kata, które jest praktykowane w Shotokan Karate, zwykle zaczynając od 3 Kyu. Shotokan posiada dwa Bassai Kata, Dai i Sho. Dai oznacza większy, podczas gdy Sho oznacza mniejszy. Bassai Dai jest często błędnie tłumaczone, pierwsza część nazwy (batsu) oznacza wydobywać lub usuwać, a nie penetrować. Nazwa Penetrować twierdzę wydaje się być bardziej jednoznacznie opisująca postawę jaką uczeń powinien mieć ćwicząc Kata, więc za moje pieniądze jest to adekwatne tłumaczenie, jeśli nie poprawne w 100%.
Znak firmowy "skok lub przemieszanie" na początku kata nadaje się do opowieści o przenikaniu przez obronę. Ponadto, niektórzy ludzie myślący historycznie rozważają możliwość, że kata to mogło być używane przez strażników zamku Shuri do obrony króla. Pomysły te nie są ani potwierdzone ani zaprzeczone, są one po prostu częścią bogatego gobelinu przeszłości tej formy.

Pochodzenie Passai

Passai doświadczało wielu permutacji na przestrzeni pokoleń, stając się bardziej okinawskie i bardziej japońskie w miarę jak się dzieliło i rozwijało. Jednak zagłębiając się w jego historię i obserwując jego metody, wyraźnie widać wpływy chińskie. Nawet od najwcześniejszych dni Matsumura Sokon i Teruya Kishin nigdy nie było jednego źródła dla Passai. Najgłębsze historie sugerują, że kata powstało w wyniku podróży Okinawańczyków do regionu Fuzhou w Chinach i/lub interakcji z chińskimi wojownikami już przebywającymi na Okinawie (jak Annan). Tutaj jest trochę więcej o chińskich powiązaniach:
Akio Kinjo, szanowany badacz, uważa, że ruchy tego kata przypominają również chiński boks lamparta. Styl Leopard używa wielu bloków i uderzeń, na przykład stojąc w pozycji skrzyżnej. Zwraca on również uwagę na to, że styl Lwa jest dobrze reprezentowany, ponieważ zawiera wiele technik otwartej ręki przy jednoczesnym stosowaniu tupnięcia.

Wśród teoretyków chińskiego pochodzenia, niektórzy twierdzą również, że styl ten reprezentuje styl Wuxing Quan Kung fu, lub styl pięciu elementów pięści, a inni sugerują, że podobnie jak inne kata głównego nurtu, Passai był częścią stylu Żurawia, który silnie wpłynął na Okinawskie Karate. Może się to wydawać bardzo logicznym wnioskiem, gdyż większość kata pochodzi z Fukien Crane i jest formami lub adaptacjami form z tego stylu. Jednakże styl białego żurawia Fujian wpłynął na wiele chińskich stylów, jak również na wielu okinawskich instruktorów.

Im starsza wersja Passai, tym więcej chińskich powiązań nabiera sensu. Niestety możemy nigdy nie poznać dokładnego rodowodu Passai, ponieważ nie jest on specjalnie praktykowany we współczesnych Chinach. Jedna bardzo ważna uwaga na temat kultury Okinawan i rozprzestrzeniania się Passai: czasami ogólna praktyka lub rutyna ćwiczeń stawała się powszechna na wyspie (na przykład pewien embusen lub sposób używania rąk). Jeśli te "wiejskie wzory" wyglądały podobnie do bardziej popularnego kata, ćwiczący mogli być skłonni do przyjęcia nazwy popularnego kata. Dlatego też, niektóre wersje Passai mogły się rozwinąć po prostu dlatego, że kilku ćwiczących praktykowało formy podobne do Passai i potrzebowało dla nich nazwy.

Cztery grupy Passai

• Tomari Passai - Z trzech głównych gałęzi Okinawan Karate (Shuri-te, Naha-te, Tomari-te) Tomari jest najmniej znane i zachowane. Wiele z historii Tomari to spekulacje, a kata Tomari są często nazywane na cześć wioski rybackiej, bardziej jako hołd niż rzeczywiste, dobrze zachowane połączenie. To powiedziawszy, Passai jest jedną z najbardziej rozpowszechnionych form z wpływami Tomari. Kluczowymi osobami dla rozpowszechnienia kata byli Matsumora Kosaku i Oyadomari Kokan, którzy przekazali swoją wiedzę takim ludziom jak Kyan Chotoku i Motobu Chok.
• Shuri Passai - Shuri jest najważniejszym ugrupowaniem Passai, które należy zrozumieć. Jak w przypadku większości rzeczy w karate Shuri, linia czasu naprawdę rozpoczyna się od wysiłków Matsumury Sokon Bushi. Matsumura ustanowił Passai Dai i Passai Sho z jakiegoś zbioru wpływów w Chinach, jak również żeglarza Annana (być może). Matsumura zapoczątkował wiele linii praktyki Passai, w tym te od Itosu (prowadzące do Chibana Chosin), Ishimine, Tawada i Matsumura Nabe (prowadzące do Hohan Soken). Linia Itosu jest również kluczowa dla narodzin japońskiej kategorii Bassai.
• Japoński Bassai - Japoński Bassai wywodził się głównie z Shuri Passai Itosu. Funakoshi Gichin i Mabuni Kenwa byli odpowiedzialni za szerokie rozpowszechnienie Bassai Sho i Dai. Chitose Tsuyoshi, Hayashi Teruo i Kunibo Shogo wprowadzili do Japonii wersje Passai inspirowane Tomari.
• Nakamura Passai - Jest to najmniejsza gałąź Passai i jest głównie odgałęzieniem Tomari. Sposób wykonania Nakamura Passai jest wyjątkowy, a jego historia jest nieco ukryta.

Tomari Passai

Teruya Kishin (1804-1864) jest uważany za ważnego patriarchę dla całego karate opartego na Tomari. Był on kluczowym instruktorem zarówno dla Matsumory Kosaku (1829-1889) jak i Oyadomari Kokan (1827-1905). To właśnie dzięki tym dwóm mężczyznom rozwinęły się znane elementy Tomari Passai. Należy również zauważyć, że zarówno Matsumora jak i Oyadomari mogli otrzymać szkolenie bezpośrednio od Matsumura Sokon ze sławy Shuri, tak więc możliwe jest przenikanie się gałęzi Tomari i Shuri (co mogłoby również pomóc w wyjaśnieniu podobnych embusen i koncepcji). Oyadomari no Passai zostało przekazane garstce praktykujących Tomari, w tym Kyan Chotoku. Dzięki wysiłkom Hiroshi Kinjo mamy zachowaną wersję Oyadomari no Passai.

Passai posiada charakterystyczny agresywny gambit "shuffle in" na początku. Jednakże, jednym z godnych uwagi smaczków Tomari jest powolny ruch lewej stopy do pozycji kota na samym początku kata, a także otwierające salutowanie prawej zamkniętej pięści spoczywającej w otwartej lewej dłoni. Zwróćcie również uwagę na powolne unoszenie rąk, przypominające kusanku, występujące we wczesnej fazie kata.

Blisko spokrewniony z Oyadomari no Passai jest Kyan's Passai (znany po prostu jako Passai). Kyan Chotoku miał wielu nauczycieli, ale większość swojej wiedzy na temat Passai przypisał Oyadomari. Została ona przekazana jego starszym uczniom, włączając w to Shimabukuro Zenryo, który przekazał ją swojemu synowi Zenpo.

Jedna z bardziej współczesnych adaptacji linii Oyadomari pochodzi od Nagamine Shoshin. Nagamine Sensei był przydzielony do Kadena Police Station, gdzie Kyan Chotoku był znany z tego, że nauczał. Kyan Sensei często stosował nieco inne metody nauczania dla policjantów niż dla swoich prywatnych uczniów. Powód tego pojedynku był dwojaki: Policja miała inne zasady i ograniczenia w użyciu siły oraz Kyan miał mniej czasu, aby osobiście poznać i zaufać policjantom. Z tego powodu widzimy "Tomari Passai" od Nagamine Sensei jako podobne, ale nieco inne niż poprzednie wersje oparte na Oyadomari:

Jedną z najbardziej zauważalnych różnic w tej wersji jest dodanie technik pchnięć otwartą dłonią na frontowe kąty 45o. Pomimo tego, wykonanie jest nadal dość podobne do Oyadomari.

Passai Guwa - Matsumora Kosaku był jednym z najważniejszych praktyków Tomari w historii Okinawy i być może najsłynniejszym. Jednym z jego powodów do sławy jest przyjęcie na ucznia rozwydrzonego Motobu Choki. Motobu miał wielu nauczycieli, ale przypisał swój passai Matsumorze. Motobu z kolei uczył wiele osób włączając Nakama Chozo, który przekazał formę Shimabukuro Zenpo:

Należy zauważyć, że to kata zawiera ruch lewej nogi otwierający i salut podobny do Oyadomari, ale prowadzi zamaszysty ruch w dół, w przeciwieństwie do normalnego ataku w stylu rozszerzonym. Forma, choć różni się od poprzednich wersji, nadal zawiera ten sam podstawowy format. Można powiedzieć, że to kata jest odejściem od Oyadomari, ale dzieli z nim historię.

Shuri Passai

Kiedy dyskutuje się o karate, trudno jest uniknąć wpływu Matsumury Sokona. "The Bushi" był w pobliżu i przypisuje się mu przenikanie elementów chińskich z Okinawan Te, a może nawet integrację niektórych japońskich idei bushido / kenjutsu. Jego wpływ na Passai jest nie mniej znaczący, a wersje, które tu zobaczymy wywodzą się głównie z jego wysiłków.

Passai Sho and Passai Dai (Matsumura Seito)

Najłatwiej jest zacząć od Matsumury Seito. Matsumura Sokon przekazał swoje dwie formy Passai Matsamura Nabe, który z kolei przekazał je Soken Hohan. Mówi się, że ta linia Passai jest jedną z najczystszych, która powróciła bezpośrednio do Matsumury, z niewielkimi zmianami (chociaż inne wersje też tak twierdzą, np. Tawada no Passai). Te dwie formy dzielą ze sobą koncepcje, ale są zauważalnie różne w wykonaniu. Najpierw przyjrzyjmy się Passai Sho

Passai Sho

Zauważysz, że nie różni się ona zbytnio od niektórych form Tomari. Otwarcie jest dość podobne, a wersja Seito posiada również trzy podwójne ciosy pod koniec.

Passai Dai

Passai Dai Matsumura Seito wprowadza nas w element, w którym jedna ręka jest uniesiona za głowę, podczas gdy druga uderza w Shuto Uchi (ręka z nożem). W Matsumura Seito jest to robione szybko, podczas gdy w późniejszych pochodnych Passai Dai zobaczymy to jako wolniejszy, prawie dźwigniowy ruch. Passai Dai, jak widać tutaj, ma podobne zakończenie jak Passai Kyana.

Tawada no Passai

Inną wersją, która twierdzi, że jest blisko spokrewniona z Matsumurą jest Tawada no Passai. Tawada Shinzaku był podobno bezpośrednim uczniem Matsumury i zachował tę formę bez znaczących zmian. Tutaj widzimy Higa Yuchoku Sensei wykonującego to kata na rok przed swoją śmiercią:

Należy zwrócić uwagę na podobieństwa między tym występem a niektórymi z nadchodzących wersji Itosu przez Chibana Choshin i japońskimi wersjami Bassai.

Ishimine no Passai

Ishimine Peichin jest kolejnym bezpośrednim uczniem Matsumury i jednym z najstarszych. Urodzony w 1826 roku, miał dłuższy czas w praktywkowaniu karate od wszystkich wcześniej wymienionych uczniów (choć niekoniecznie od nich starszy). Passai Ishimine wykazuje uderzające podobieństwo do Tawada no Passai i nadchodzącego Passai Dai Itosu Anko:

Zauważysz pod koniec sekwencję podobną do Tawady - uderzenie stopą, następnie układanie rąk, po którym następuje potrójne uderzenie, zakończone dwoma blokami środkowymi i dwoma skanami w lewo i prawo.

Passai Sho and Dai (Itosu and Chibana)

Jednym z najważniejszych zestawów Passai Sho i Dai jest para stworzona przez Itosu Anko. Itosu był starszym uczniem Matsumury Sokona, ale także wielkim człowiekiem w świecie sztuk walki. Współdziałał z indywidualnościami każdego stylu i przewodził przemianie karate jako tajnej sztuki podwórkowej w sztukę zintegrowaną z japońskimi i okinawskimi systemami szkolnymi. Ze względu na zamiłowanie Itosu do innowacji, a także jego pragnienie, by "uświęcone" kata pasowały do systemów szkolnych, zaczynamy dostrzegać tu pewne zmiany w stosunku do innych wersji Passai. Skupimy się najpierw na wpływie Itosu na Okinawę, a za chwilę przejdziemy do wersji japońskich.

Chibana Sensei jest jednym z najważniejszych praktyków, którzy przyczynili się do rozpowszechnienia Passai, ale również przyczynił się do jego zagmatwania. Znany badacz Joe Swift wyjaśnia tę kwestię tak:

Itosu Anko nauczał wersji Passai w swojej wersji wychowania fizycznego "toudi" i były one oznaczone jako Dai i Sho. Chibana Choshin był bezpośrednim uczniem Itosu i również nauczał Passai Dai i Sho. Są to jednak inne metody. Wydaje się, że Chibana nauczył się trzeciej wersji Passai od swojego krewnego Bushi Tawady, który był bezpośrednim uczniem Matsumury Sokona. Według bezpośredniego ucznia Chibany, Murakami Katsumi, kiedy Chibana pokazał tę wersję (czasami nazywaną Tawada-ha Matsumura no Passai) Itosu, Itosu powiedział mu, że nigdy nie widział nikogo, kto wykonywałby to kata tak dobrze jak Chibana i że powinien je zachować.

Tak więc, to co się stało, to fakt, że Chibana zachował ten Passai i nazwał go Passai Dai, a następnie przeniósł Passai Dai Itosu na pozycję Passai Sho. Pozostawił "drugiego" Passai Sho w zawieszeniu...

Inny "Passai Sho" to nic innego jak tak zwany "Koryu Passai" lub "Passai Gwa", który jest praktykowany w niektórych sektach Shorin linii Chibana. Wydaje się, że Miyahira nauczył się tej szczególnej wersji od Gusukuma Shinpan (innego bezpośredniego ucznia Itosu) i stąd powstała linia Gusukuma w tej tradycji.

Tak więc, aby wyjaśnić - Tawada no Passai, o którym mówiliśmy wcześniej, pochodzi od Chibany. Nadał on temu kata tytuł Passai Dai. Następnie przeniósł Passai Dai Itosu do Passai Sho, zrzucając Passai Sho Itosu z urwiska, aż do momentu, gdy zostało odzyskane i przemianowane na Koryu Passai :).
Obejrzyj Passai Sho (Passai Dai Itosu):

Ponieważ kata to było pierwotnie Passai Dai Itosu, a Chibana Sensei przemianował je na Passai Sho, jest ono czasem określane po prostu jako Itosu Passai.

Chibana Sensei otrzymał kata z Tawada no Passai i włączył je do swojej sztuki, nazywając je Passai Dai. Ponieważ kata to pochodzi od Tawady i podobno niewiele się zmieniło w stosunku do Matsumury, jest czasem określane jako Matsumura Passai:

Wraz z włączeniem do programu nauczania Tawada no Passai jako Passai Dai i przeniesieniem Passai Dai Itosu na pozycję Passai Sho, oznaczało to, że Passai Sho Itosu zostało pominięte. Podczas procesu powrotu do zdrowia kata to przybrało wiele nazw, ale najłatwiej jest je rozumieć jako Koryu Passai. Kluczem jest zrozumienie, że to kata jest Passai Sho Itosu i było kontynuowane jako Bassai Sho w Japonii:

Japońskie Bassai

Kiedy przyszedł czas na rozpowszechnienie karate w Japonii, Itosu Anko polegał w dużej mierze na Funakoshim Gichinie, dobrze wykształconym nauczycielu szkolnym, który nie tylko ciężko trenował, ale był także zdolnym oratorem i pisarzem i w dodatku Japonia stała się domem dla jednego z wielkich umysłów kata w zapisanej historii - Mabuni Kenwy. Funakoshi i Mabuni byli bezpośrednimi uczniami Itosu i mieszali się ze sobą, gdy zakładali Shotokan i Shito Ryu na głównej wyspie.

Passai Sho i Dai Itosu podróżowały z Funakoshim do Japonii i stały się Bassai Sho i Dai. W przeciwieństwie do Chibana Chosin, Funakoshi zdecydował się zachować monitory "Dai" i "Sho" zgodnie z tym jak Itosu ich używał. Mabuni poszedł za tym przykładem.

Shotokan’s Bassai Sho (aka Itosu’s Passai Sho)

W ramach nowej "szkoły karate" wprowadzanej do japońskich szkół wyższych, Itosu i Funakoshi usunęli niektóre z bardziej subtelnych chińskich elementów i zastąpili je potężnymi metodami balistycznymi oraz głębokimi postawami dla rozwoju ciała. Zmiany te są widoczne w Bassai Sho, ponieważ wykonanie jest dość podobne do Koryu Passai Chibany, ale z charakterystyczną intensywnością Shotokan:

Zauważycie, że sekwencja otwierająca bardzo przypomina Passai Dai Matsumury Seito, chociaż Shotokan używa jej bardziej w charakterze wolnej dźwigni. Podobieństwo to zaczyna tracić na ostrości aż do końcowych ruchów. Związek z Koryu Passai jest niezaprzeczalny.

Shotokan’s Bassai Dai (Itosu’s Passai Dai)

Shotokan's Bassai Dai również prezentuje charakterystyczne głębokie postawy i techniki liniowe. Jednak po obejrzeniu widać, że jest to to samo kata, którego uczył Chibana Chosin pod nazwą Passai Sho. Ma to sens po zrozumieniu zmian, jakie Chibana wprowadził w celu zintegrowania Tawada no Passai. Oto Bassai Dai:

Co ciekawe, kata to dzieli również niektóre sekwencje z Passai Kyana z linii Tomari. Ponownie widzimy sieć powiązań, jak każdy Passai odnosi się do siebie nawzajem, czasami blisko, czasami tylko jako koncepcyjny kuzyn.

Shito Ryu’s Bassai Sho (aka Itosu’s Passai Sho)

Tutaj widzimy wykonanie Bassai Sho przekazane przez Mabuni Kenwę do Hayashi Teruo. Przedstawienie wyraźnie wywodzi się z tej samej wersji Itosu, co wersja Shotokan:

Shito Ryu’s Bassai Dai (aka Itosu’s Passai Dai)

Kontynuując ten trend, widzimy te same połączenia z Bassai Dai Shito Ryu z powrotem do Passai Dai Itosu. Wykonanie jest dość podobne do Shotokan i niektórych wersji Tomari.

Tomari no Bassai

Jest to interesujące zagadnienie. Wygląda na to, że niektórzy praktycy Shito Ryu (mianowicie Hayashi Teruo i Kuniba Shogo) spędzili czas z Nagamine Shoshin, ucząc się w końcu jego Tomari Passai i przywożąc je ze sobą do Japonii. Tomari no Bassai podąża za modelem Nagamine, co jest najbardziej oczywiste poprzez dodanie uderzeń pustą ręką pod kątem 45o na początku kata:

Bassai (Chito Ryu)

Chitose Tsuyoshi był jednym z oryginalnych Okinawczyków, którzy pomogli wprowadzić karate do Japonii. W przeciwieństwie do Shotokan, jego styl nie doczekał się takiej renowacji (ani popularności). Bassai Chitose wywodzi się bezpośrednio z metod Kyan's Passai. Zauważysz wyraźne podobieństwo do występu Shimabukuro Zenpo powyżej. Oto Chito Ryu's Bassai:

Nakamura Passai

Linia Nakamura Passai jest określana tym mianem, ponieważ trudno jest prześledzić kata głębiej niż sam Nakamura. Nakamura Shigeru (1894-1969) miał wielu nauczycieli w ciągu swojego życia, w tym Hanashiro Chomo, Motobu Choki, Kuniyoshi Shinkichi, Motobu Choyu i innych. Posługiwał się zarówno metodą Shuri, jak i Tomari, zdobywając swoje Passai z jednej (lub obu) z tych wiosek.

Interesującą rzeczą w Passai Nakamury jest to, że dzieli on sekwencje i metody z innymi wersjami Passai, które widzieliśmy, a jednak jest wyraźnie odmienny. W formie najbardziej przypomina Passai Kyana Chotoku, ale nie na tyle, aby nazwać go pochodną pracy Kyana.

Zanim przejdziemy do dalszych badań nad możliwym pochodzeniem kata, przyjrzyjmy się mu. Oto Oyata Seiyu wykonujący Passai, a za nim autor wykonujący je z linii Odo Seikichi. Bliskość wzorca pomiędzy uczniami Nakamury (w tym przypadku Oyata i Odo) pozwala nam prześledzić pochodzenie tej konkretnej wersji Passai od samego Nakamury.

Teraz zbadajmy niektóre z możliwych źródeł kata

Hanashiro Chomo - Hanashiro Sensei był starszym uczniem Itosu i szanowanym praktykiem na całej wyspie. Nieuchronnie Hanashiro zetknął się z Passai Itosu i mógł je potencjalnie przekazać Nakamurze. Problem tkwi tu w sposobie wykonania. Metody Passai Nakamury zdają się znacznie bardziej nawiązywać do Tomari, a Hanashiro nie był szczególnie związany z metodami Tomari. Ponadto powolne, miękkie, skaningowe ruchy nie wskazują na smak Shuri.

Kuniyoshi Shinkichi - Nakamura wcześnie poznał karate w systemie szkolnym Okinawy, ale można powiedzieć, że swój doktorat z karate otrzymał od Kuniyoshi Shinkichi. Kuniyoshi był szanowanym zawodnikiem z Nago, który był znany z silnych elementów chińskich i Tomari w swoim karate. Niestety, jest dość dobrze udokumentowane, że Nakamura otrzymał Seisan i Niseishi od Kuniyoshi, ale nie Pas.

Motobu Choki - Motobu Choki był bliskim przyjacielem wujka Nakamury Shigeru - Teiichi. Nakamura miał zaledwie 10 lat, gdy zmarł jego ojciec, więc wujek odegrał ważną rolę w jego wychowaniu. Mówi się, że Motobu pomógł Nakamurze zapoznać się z karate, szczególnie poprzez ćwiczenie kata Naihanchi. Motobu Choki byłby dobrym wyborem jako potencjalne źródło dla Passai, ale jest kilka błędów w tej teorii. Po pierwsze, Passai jest dość zaawansowanym kata, a Motobu był w kontakcie z Nakamurą we wczesnym okresie swojego życia. W późniejszym okresie życia Motobu spędził sporo czasu w Japonii, przeprowadzając się tam w 1921 roku. Oznacza to, że Nakamura mógł mieć do niego dostęp w wieku 20 lat, ale nie dużo później. Innym potencjalnym problemem jest to, że mamy zachowaną wersję Passai Motobu w Passai Guwa i nie jest ona szczególnie podobna do Passai Nakamury. Strażnik Motobu Udundi (Pałacowej Ręki), jest być może najbardziej intrygującym połączeniem z Nakamurą, ale też najtrudniejszym do udowodnienia. Według wielu starszych praktyków Ryute, Oyata Seiyu wymienił Motobu Choyu jako źródło Passai dla Nakamury. Ponadto, mówi się, że Choyu utrzymywał szerokie kontakty z mistrzami Tomari:
"Od najmłodszych lat Choyu sensei był uczony Motobu udundi przez swojego ojca. Aby poszerzyć swoją wiedzę, studiował również różne rodzaje karate od instruktorów wezwanych do jego domu, takich jak Matsumura Sokon sensei i Itosu Anko sensei. Wraz ze swoim młodszym bratem Choki sensei i przyjacielem Yabu Kentsu sensei, studiował Tomari-te (tomai-di) w domu Matsumory Kosaku.

Ostatnim intrygującym czynnikiem przemawiającym na korzyść Choyu jest ruch ciała w Passai Nakamury. W przeciwieństwie do innych wersji, ten Passai zawiera wiele powolnych, pełnych gracji ruchów rąk. Płynne techniki pustych rąk są znakiem rozpoznawczym Motobu Udundi i nie bez powodu Motobu Choyu zastosowałby je w swoim Passai. Niestety, najgorsze w teorii Choyu jest to, że ma ona najmniej konkretnych dowodów. Na dzień dzisiejszy nie ma ostatecznego dowodu na to, skąd pochodzi wersja Passai autorstwa Nakamury.

Passai wykres

Powyżej zobaczyliśmy wiele wersji Passai. To pomogło nam wyjaśnić pewne nieporozumienia i ustalić kilka historycznych powiązań między stylami. Niestety, przy tak wielu nazwach i stylach nadal może być mylące, kto co odziedziczył po kim i jak. Dlatego też, aby zebrać wszystko razem, poniżej możemy zobaczyć mapę główną stylów i wersji. Zauważysz, że cztery główne gałęzie są reprezentowane i jak każda z nich rosła i dzieliła się z innymi. Każdy ćwiczący ma pod sobą Passai, które jest z nim związane (nawet jeśli osobiście nazywał kata inaczej).

Kliknij tutaj, aby zobaczyć wykres Passai / Bassai

Tablica ta jest ograniczona, szczególnie jeśli chodzi o współczesnych praktyków, którzy przekazali kata. Jednakże, prawie każdy powinien być w stanie prześledzić swoją linię rodową na tyle daleko, aby w jakiś sposób połączyć się z tym drzewem.

Praktyczne zastosowanie Passai

Jedyną rzeczą, której nie poruszyliśmy w odniesieniu do Passai jest prawdopodobnie najważniejszy aspekt - zastosowanie. Prześledzenie historii Passai jest ciekawym przedsięwzięciem intelektualnym i bardzo wartościowym, aby być lepiej poinformowanym o oryginalnej intencji kata... ale jeśli nigdy nie zastosujemy tej wiedzy w praktyce, będzie ona zmarnowana.

Wielu praktyków zgaduje, co jest głównym celem tego kata; niektórzy sugerują, że służy ono do rozbrajania, inni zaś, że do walki w nocy. Badacz Pat McCarthy stwierdza: "Rzekomo forma ta pochodzi z Chin, a ćwiczący ją studenci nauczą się technik walki nocnej, technik grapplingu i rozwiną niekwestionowaną siłę. W pomysłowej pracy Shotokan's Secret autor sugeruje, że określenia "wyciągać" i blokować" zawarte w nazwie Bassai tak naprawdę wskazują na pozycję Matsumury jako królewskiego ochroniarza i sugerują taktykę specyficzną dla usuwania króla z niebezpieczeństwa.

Bill Hayes Sensei uczył się u Shimabukuro Eizo Osensei przez kilka lat i w trakcie tego treningu ćwiczył Passai. Hayes Sensei zapamiętał wiele szczegółów z lekcji Shimabukuro, włączając w to spostrzeżenie Shimabukuro, że ruchy te były idealne do walki z przeciwnikami w nocy. Skanowanie, lekka praca stóp, uniki... to wszystko miało sens. Pewnego dnia podczas spaceru Hayes Sensei nawiązał rozmowę z Shimabukuro Sensei na temat skuteczności Passai w nocy. Nagle Shimabukuro Sensei zatrzymał się w miejscu. Odwrócił się i spojrzał głęboko w oczy Hayes Sensei'a, jakby sprawdzając czy coś jeszcze działa za zasłoną.

"Bill-san" powiedział, "nie do walki w nocy. Lubie walczyć w nocy." Shimabukuro Sensei wyjaśnił dalej, że istniały głębsze koncepcje, takie jak muchimi (lepkość), uniki, blokowanie stawów, kontrolowanie ciała przeciwnika i wrażliwość (propriocepcja) nieodłącznie związane z efektywnym karate. Passai mogło być używane w nocy... lub w zamku... ale w rzeczywistości stare kata, takie jak Passai, nie były zależne od sytuacji. Były one wszechstronnie użyteczne i jako takie powinny być nadal stosowane.

---

Przetłumaczony tekst z drobnymi zmianami pochodzi z blogu Journey through the Martial Arts

Powrót na początek